篇论学仙之事。道园先生谓费无隐独善歌之，则能知者亦罕矣。及观先生所作，非惟足以追配尊师，而使世之汩没尘埃流连光景者闻之，而有遗世独立羽化登仙之想，则是篇於世，其可少乎。著雍阉茂之岁，灯夕后三日，偶阅道园遗，欲尽和之，甫成一篇，辄为韵拘，笔弗得骋。於是行思坐维，或得一句一韵，索纸书之。越三日又成四篇，尚少大半，意殊闷闷。二十三日城南醉归，拥孤咏，连得四篇半，与未已而夜寒手龟，不能足也。明日更成二篇半，并无俗念一篇，凡十又三篇，览者幸为正焉云缕虹竿，月钩星饵，海上金鳌曾钓。蓬岛连根，昆仑无外，不比人间嵩少。返本还源，成功满行，坐待紫皇飞诏。笑令威、
千岁来归，知换几番华表。谁曾伴、
阿母重游，蟠桃再结，目断西飞青鸟。林屋无扃，洞天不老，铁笛一声云杪。皎皎灵台，荧荧明镜，尘土等闲昏了。看火轮、
飞出扶桑，万户千门皆晓。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 缕虹竿：以虹为钓竿，极言仙家之奇。
- 金鳌：传说中背负仙山的大鳌，象征仙境。
- 蓬岛：即蓬莱，海上仙山。
- 昆仑：神话中西王母居所，仙家圣地。
- 嵩少：嵩山与少室山，人间名山，反衬仙境超凡。
- 紫皇：道教中天帝之称，指玉皇大帝。
- 令威：丁令威，传说中化鹤归辽的仙人。
- 华表：古代立于宫殿、陵墓前的石柱，仙人化鹤常栖其上。
- 阿母：西王母，道教女仙之首。
- 蟠桃：西王母所种仙桃，三千年一熟，食之长生。
- 青鸟：西王母信使，传说为三足神鸟。
- 林屋：林屋洞，道教十大洞天之一，在苏州。
- 洞天：道教所称神仙居所，与尘世隔绝。
- 铁笛：仙人吹奏之笛，声彻云霄，象征超脱。
- 灵台：心也，道家指心灵居所。
- 火轮：太阳，亦喻道心光明。
- 扶桑：神话中日出之树，位于东海。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
意象奇崛
大量运用道教神话意象（如金鳌、蟠桃、青鸟、洞天），构建超凡脱俗的仙境。
2
对比手法
以“人间嵩少”对比“蓬岛昆仑”，以“尘土昏灵台”对比“火轮照万户”，突出尘世与仙界的对立。
3
用典精当
化用丁令威化鹤、西王母蟠桃会等典故，增强历史纵深与宗教意蕴。
4
结构跌宕
由仙游之乐转入尘世之思，终以光明破暗收束，情感层层递进。
主题思想
本词通过描绘学仙悟道、返本归真的理想境界，表达对尘世纷扰的厌弃与对精神自由的追求。核心思想在于：唯有澄澈心灵、超脱物欲，方能如仙人般逍遥天地，最终迎来光明觉醒（“火轮飞出扶桑”）。体现了元代文人受全真道教影响，追求内在修养与精神超越的时代思潮。