两河兵合尽红巾，岂有桃源可髻秦。马上短衣多楚客，城中高髻半淮人。荷翻太液非前日，花落蕃禧又暮春。莫上高楼望西北，远山犹学捧心颦。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 两河：泛指黄河中下游地区，元代常指河南、河北一带。
- 红巾：指元末红巾军起义，以红巾裹头为标志。
- 桃源：即桃花源，典出陶渊明《桃花源记》，象征避世隐居的理想之地。
- 髻秦：“髻”通“避”，此处为谐音双关，意为逃避秦朝暴政，引申为避乱。
- 楚客：指来自楚地（今湖南、湖北一带）的流民或游子。
- 高髻：高耸的发髻，元代淮地妇女流行此妆。
- 太液：太液池，元代宫廷园林中的水池，象征昔日繁华。
- 蕃禧：宫名，代指元宫，亦暗含“蕃邦之喜”的讽刺意味。
- 捧心颦：典出西施捧心而颦（皱眉），形容忧愁之态。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
运用对比（今昔、城乡、人物）、用典（桃源、捧心颦）、借代（红巾代起义军、高髻代淮人）等手法；
语言简练而意蕴深沉；结句以景结情，拟人化远山，含蓄传达忧思，增强感染力。
2
意境深远
诗歌营造出独特的艺术境界，引人入胜
3
语言凝练
用词精准，言简意赅，意蕴丰富
4
情感真挚
表达真实情感，打动人心
主题思想
表达诗人对元末战乱频仍、社会动荡的深切忧虑，批判现实之黑暗，感叹盛世不再，寄托对和平安宁的渴望，体现儒家士大夫的忧患意识与家国情怀。