七夕暑才消大火即渐西，斗柄往坎宫移。一叶梧桐飘坠，万方秋意皆知。暮云闲聒聒蝉鸣，晚风轻点点萤飞。天阶夜凉清似水，鹊桥图高挂偏宜。金盆内种五生，琼楼上设筵席。【集贤宾南】今宵两星相会期，正乞巧投机。沉李浮瓜肴馔美，把几个摩诃罗儿摆起。齐拜礼，端的是塑得来可嬉。【凤鸾吟北】月色辉，夜将阑银汉低，斗穿针逞艳质。喜蛛儿奇，一丝丝往下垂，结罗成巧样势。酒斟着绿蚁，香焚着麝脐，引杯觞大家沉醉。樱桃妒水底红，葱指剖冰瓜脆，更胜似爱月夜眠迟。【斗双鸡南】金钗坠、
金钗坠玳瑁整齐，蟠桃宴、
蟠桃宴众仙聚会。彩衣、
彩衣轻纱织翠，禁步摇绣带垂，但愿得同欢宴团圆到底。【节节高北】玉葱纤细，粉腮娇腻。争妍斗巧，笑声举，欢天喜地。我则见管弦齐动，商音夷则。遥天外斗渐移，喜阴晴今宵七夕。【耍鲍老南】团圈笑令心尽喜，食品愈稀奇。新摘的葡萄紫，旋剥的鸡头美，珍珠般嫩实。欢坐间，夜凉人静已，笑声接青霄内。风淅淅，雨霏霏，露湿了弓鞋底。纱笼罩仕女随，灯影下人扶起，尚留恋懒心回。【四门子北】画堂深，寂寂重门团，照金荷红蜡辉。斗柄又横，月色又西，醉乡中不知更漏迟。士庶每安，烽燧又息，愿吾皇万岁。【尾】人生愿得同欢会，把四季良辰须记，乞巧年年庆七夕。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 大火：即心宿二，古代用以纪时，西沉表示秋季来临。
- 斗柄：北斗七星的柄部，其指向随季节变化。
- 坎宫：北方方位，对应冬季，此处指斗柄北指，秋深将至。
- 五生：七夕习俗，将豆类、谷类等浸水生芽，称为“种生”或“五生”，用以乞巧。
- 摩诃罗：七夕节供奉的泥塑娃娃，象征吉祥与生育。
- 斗穿针：七夕乞巧习俗，女子在月下穿针引线，比赛巧艺。
- 喜蛛：七夕习俗，以蜘蛛结网之巧预示乞巧成功。
- 绿蚁：新酿未滤的酒，酒面浮沫如蚁，故称。
- 麝脐：麝香，名贵香料。
- 鸡头：即芡实，果实可食，俗称“鸡头米”。
- 禁步：古代女子佩戴的饰物，行走时发出声响，以约束步履。
- 商音夷则：古代音律，商音属秋，夷则为十二律之一，对应秋季，此处渲染秋夜氛围。
- 烽燧：古代边防报警的烟火，此处指战事平息。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
南北合套
采用“集贤宾南”“凤鸾吟北”等南北曲交替形式，增强音乐性与表现力。
2
白描手法
以简洁生动的语言描绘节日场景，如“沉李浮瓜”“喜蛛结网”“葱指剖冰瓜”，画面感极强。
3
民俗入曲
大量融入乞巧、种五生、摩诃罗、斗穿针等民俗元素，体现元曲“俗中见雅”的特色。
4
情景交融
将自然景物（月、星、风、露）与人物活动（宴饮、乞巧、歌舞）巧妙结合，营造节日氛围。
主题思想
暂无主题思想分析