忧而词哀，乐而词亵，此古今同尚也。正德初尚《山坡羊》，嘉靖初尚《锁南枝》，一则词调，一则越调。词，伤也；越，悦也；时可考见矣。二词哗于市井，虽见女子初学言者，亦知歌之。但淫艳亵狎，不与入耳，其声则然矣，语意则直出肺肝，不加雕刻，俱男女相与之尚，虽君臣友朋，亦多有托此者，以其尚尤足感人也。故风出谣口，真诗只在民间。三百篇太半采风者归奏，予谓今古同尚者此也。尝有一狂客，浼予仿其体，以极一时谑笑，随命笔并改窜传歌未当者，积成一百以三，不应弦，令小仆合唱。市井闻之响应，真一未断俗缘也。久而仆有去者，有忘者，予亦厌而忘之矣。客有老更狂者，坚请目其曲，聆其音，不得已，群仆人于一堂，各述所记忆者，才十之二三耳。晋川栗子，又曾索去数十，未知与此同否？复命笔补完前数。孔子尝欲放郑声，今之二词可放，奚但郑声而已。虽然，放郑声，非放郑诗也，是词可资一时谑笑，而京韵、
东韵、
西路等韵，则放之不可，不亟以雅易淫，是所望于今之典乐者。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 《山坡羊》《锁南枝》：明代流行的民间俗曲曲调，属北曲小令，常用于市井传唱。
- 词，伤也；越，悦也：李开先以音训释义，“词”近“辞”，含哀伤之意；“越”通“悦”，表欢愉之情。
- 三百篇：指《诗经》，相传由周代采诗官收集民间歌谣而成。
- 采风：古代帝王派遣官员到各地采集民歌，以观风俗、察民情。
- 郑声：原指春秋时期郑国的音乐，孔子认为其淫靡，主张“放郑声”，即摒弃靡靡之音。
- 京韵、东韵、西路等韵：指各地不同的方言音韵系统，代表地方文化特色。
- 典乐者：掌管礼乐制度的官员。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
语言质朴直白，
贴近口语，体现“真诗在民间”的审美取向。
2
运用对比手法
雅与俗、哀与乐、宫廷与市井、郑声与地方韵，凸显文化张力。
3
以亲身经历入文，
增强真实感与说服力，如“小仆合唱”“仆有去者”等细节。
4
借古讽今，
引用孔子“放郑声”之语，表达对当下俗曲泛滥的忧虑。
主题思想
本文核心在于探讨民间俗曲的价值与局限。李开先肯定市井艳词情感真挚、源于生活的艺术生命力，认为“真诗只在民间”，继承了《诗经》采风的传统；但他同时批判其内容淫艳、格调低下，主张“以雅易淫”，呼吁礼乐官员引导文化风向，实现雅俗之间的平衡与提升。其思想体现了明代文人既尊重民间文艺又坚守儒家教化立场的双重文化立场。