人生会有尽，行止非自由。止亦不可趣，行亦不可留。如何柴桑叟，汲汲为此忧。终年痛饮酒，冀以忘其愁。吾身听物化，化及事则休。当其未化时，焉能弃所谋。有子亦须教，有田亦望收。天心与人事，何息不周流。我不离世间，而愿与天游。焉能外亲戚，视之同聚沤。乃知黄老书，不如孔与周。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 柴桑叟：指陶渊明，因其为柴桑（今江西九江）人，自称“五柳先生”，以隐逸著称。
- 汲汲：急切、焦虑的样子。
- 物化：指死亡，语出《庄子》“物化”，意为万物变化，人死如物之转化。
- 聚沤：水泡聚集，喻短暂虚幻之物。
- 黄老书：指道家黄老之学，主张清静无为。
- 孔与周：指孔子与周公，代表儒家入世思想。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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文化背景
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艺术特色
1
语言质朴而富有哲理，
多用反问与对比（如“止亦不可趣，行亦不可留”），增强思辨色彩。结构上由外而内，由物及人，层层递进，结尾以“乃知”转折，点明主旨，逻辑严密。融合儒道思想，体现清代士人思想的多元与张力。
2
意境深远
诗歌营造出独特的艺术境界，引人入胜
3
语言凝练
用词精准，言简意赅，意蕴丰富
4
情感真挚
表达真实情感，打动人心
主题思想
诗歌核心在于探讨人生有限性与责任担当的关系。诗人认为，虽人生短暂、命运难控，但在有生之年仍应积极作为，履行教子、治田等社会责任，不可一味追求道家式的超脱。最终肯定儒家“入世”精神，主张在世间践行道义，实现人生价值。