《五代史·冯道传》论曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。 吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也。顷读《颜氏家训》，有云：“齐朝一士夫，尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉此人之教子也! 若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之！”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 四维：指礼、义、廉、耻，古人认为这是维系国家的四大纲纪。
- 管生：即管仲，春秋时期政治家，提出“礼义廉耻，国之四维”。
- 行己有耻：出自《论语》，意为立身行事要有羞耻之心。
- 无耻之耻，无耻矣：出自《孟子》，意为以无耻为耻，才能真正远离无耻。
- 机变之巧者：指善于投机取巧、钻营权术之人。
- 三代：指夏、商、周三代，被视为礼乐文明的盛世。
- 松柏后凋：比喻坚贞不屈的品格，出自《论语·子罕》。
- 鸡鸣不已：比喻在乱世中仍坚持操守的人，语出《诗经·郑风·风雨》。
- 《颜氏家训》：南北朝颜之推所著，讲述修身治家之道。
- 鲜卑语：北齐统治者属鲜卑族，通晓鲜卑语可获宠信。
- 《小宛》：《诗经》篇名，表达忧国守节之情。
- 阉然媚世：形容卑躬屈膝、谄媚逢迎之态。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
引经据典，增强说服力
大量引用《论语》《孟子》《五代史》《颜氏家训》等经典，使论述权威而深刻。
2
对比鲜明
以“松柏后凋”“鸡鸣不已”喻志士仁人，以“阉然媚世”斥无耻之徒，褒贬分明。
3
逻辑严密
由“四维”推至“耻尤为要”，再论无耻之害，终至“士大夫之无耻，是谓国耻”，层层递进。
4
语言峻洁
文风简练刚劲，情感激越，具有强烈的批判精神和道德力量。
主题思想
本文核心在于强调“廉耻”尤其是“耻”在个人修养与国家治理中的根本作用。作者认为，士大夫若无羞耻之心，便会无所不为，导致国家混乱灭亡。他借古讽今，批判明末士人丧失气节、谄媚权