君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- **君问归期未有期**：“君”指对方，即诗人思念的妻子或友人；“归期未有期”意为归期无法确定，表达了漂泊无定的无奈。
- **巴山**：泛指今四川东部一带的山地，唐代属山南西道，是交通闭塞、气候潮湿之地，常用于诗歌中象征羁旅孤寂。
- **夜雨涨秋池**：秋夜雨水不断，池塘水涨，既是实景描写，也暗喻愁绪如秋水般漫延。
- **何当**：何时才能，表示对未来团聚的期盼。
- **共剪西窗烛**：古代夜间点烛，烛芯烧焦需剪去以保持光亮。“剪烛”象征亲密夜谈，典出《世说新语》中“剪烛夜话”，后成为夫妻或挚友促膝长谈的代称。
- **却话**：回头说起，追忆往事。此处以未来之口吻回顾当下，形成时空回环。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**时空交错，回环往复**
诗歌采用“现在—未来—回忆现在”的结构，形成情感上的闭环，极具艺术张力。
2
**虚实相生**
前两句写实，后两句写虚，由现实之愁转入未来之欢，再回至现实，虚实交织，拓展了诗意空间。
3
**情景交融**
“夜雨涨秋池”不仅是自然景象，更是内心情感的投射，以景写情，含蓄深沉。
4
**语言简练，意境深远**
全诗语言朴素自然，无生僻字，却意蕴丰富，耐人寻味。
主题思想
本诗通过描写巴山夜雨的孤寂景象，抒发了诗人羁旅异乡、归期未定的苦闷与对亲人（或挚友）的深切思念。同时，诗人并未沉溺于哀愁，而是以对未来团聚的憧憬来反衬当下的孤独，表现出一种在困顿中仍怀希望的深情。诗中蕴含着对亲情、爱情的珍视，以及对人生聚散无常的感慨，体现了李商隐诗歌中“哀感顽艳”的典型风格。