吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 吴丝蜀桐：吴地丝弦，蜀地桐木，皆制乐器之上品。
- 张高秋：在高秋时节张设乐器，“张”指调弦张琴。
- 空山凝云：形容乐声动人，连云彩都凝滞不动。
- 江娥啼竹：湘妃（江娥）因悲泣泪洒竹上成斑，典出《博物志》。
- 素女：古代传说中的神女，善鼓瑟，象征哀怨之音。
- 李凭：唐代著名箜篌演奏家，时称“国手”。
- 昆山玉碎：形容乐声清脆激越，如玉碎之声。
- 芙蓉泣露：形容乐声凄婉如露下芙蓉。
- 香兰笑：形容乐声欢愉如兰花开颜。
- 十二门：指长安城十二座城门，代指京城。
- 二十三丝：箜篌有二十三弦，代指全乐。
- 紫皇：道教尊神，指天帝。
- 女娲补天：神话典故，见《淮南子》。
- 石破天惊：形容乐声惊天动地，后成成语。
- 神妪：传说中善音乐的神女，或指《搜神记》中“成夫人”。
- 老鱼跳波、瘦蛟舞：极言音乐感染力之强，连衰朽之物亦能动情起舞。
- 吴质：即吴刚，被罚砍桂树，典出《酉阳杂俎》。
- 露脚斜飞：夜露斜飞如脚，形容夜深。
- 寒兔：月宫玉兔，代指月亮。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**侧面烘托**
不正面描写音乐，而借自然、神话、仙界的反应表现其感染力。
2
**意象奇崛**
选用“昆山玉碎”“石破天惊”“老鱼跳波”等非常规意象，体现“鬼才”风格。
3
**通感运用**
将听觉转化为视觉（凝云）、触觉（冷光）、情感（愁、笑），增强表现力。
4
**神话重构**
巧妙化用女娲、吴刚、湘妃等神话，营造超现实境界。
主题思想
通过描绘李凭箜篌演奏的惊天动地之效，赞美音乐艺术的极致感染力，表达诗人对卓越才华的向往与对理想境界的追求。同时，借“石破天惊”“动紫皇”等意象，暗含对现实压抑的不满与渴望突破束缚的精神诉求。