虾蟆虽水居，水特变形貌。强号为蛙哈，于实无所校。虽然两股长，其奈脊皴皰。跳踯虽云高，意不离泞淖。鸣声相呼和，无理只取闹。周公所不堪，洒灰垂典教。我弃愁海滨，恒愿眠不觉。叵堪朋类多，沸耳作惊爆。端能败笙磬，仍工乱学校。虽蒙勾践礼，竟不闻报效。大战元鼎年，孰强孰败桡。居然当鼎味，岂不辱钓罩。余初不下喉，近亦能稍稍。常惧染蛮夷，失平生好乐。而君复何为，甘食比豢豹。猎较务同俗，全身斯为孝。哀哉思虑深，未见许回棹。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 虾蟆：即蛤蟆，蛙类，古时常被视为低贱之物。
- 蛙哈：对蛙的拟声称呼，带有轻蔑意味。
- 脊皴皰：脊背粗糙多瘤，形容其丑陋。
- 泞淖：泥泞污浊之地。
- 周公所不堪，洒灰垂典教：典出《周礼》，传说周公用洒灰之法驱赶蛙类，以正礼乐。
- 勾践礼：春秋时越王勾践食蛙以御暑，见《吴越春秋》。
- 元鼎年：汉武帝年号，借指汉军南征百越，平定蛮夷。
- 鼎味：被烹煮为菜肴。
- 钓罩：捕鱼工具，喻高洁之志。
- 蛮夷：指南方未开化之地，韩愈自指贬谪地。
- 豢豹：豢养的豹，喻珍贵之物，反衬食蛙之俗。
- 猎较：古礼，士人参与狩猎以分猎物，引申为随俗逐利。
- 全身斯为孝：化用《孝经》“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，此处反讽。
- 回棹：掉转船头，喻劝友人改志。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
托物言志
以虾蟆为象征，讽喻世俗与人格堕落。
2
用典密集
融《周礼》《吴越春秋》《孝经》等典故，增强批判力度。
3
对比强烈
清雅与污浊、高洁与卑俗、礼乐与喧闹形成鲜明对照。
4
语言奇崛
句式参差，多用反问、排比，具韩诗“横空盘硬语”之风。
主题思想
本诗借批评食蛙之俗，抒发诗人对士人丧失节操、随俗逐利、同流合污的深切忧虑，强调儒家士大夫应坚守道德理想，不因贬谪而自贬，不因环境而失志。核心在于“守正不阿、洁身自好”的儒家人格理想，同时体现对文化正统与文明高下的深刻思考。