东方公足下：文章道弊五百年献。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、
梁以诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于金三处，见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音复睹于兹，可使建安作者相视而笑。金君云：“张茂先、
何敬祖，东方生与其比肩。”仆亦以为知言也。故感叹雅制，作《修竹诗》一首，当有知音以传示之。龙种生南岳，孤翠郁亭亭。峰岭上崇崒，烟雨下微冥。夜闻鼯鼠叫，昼聒泉壑声。春风正淡荡，白露已清泠。哀响激金奏，密色滋玉英。岁寒霜雪苦，含彩独青青。岂不厌凝冽，羞比春木荣。春木有荣歇，此节无凋零。始愿与金石，终古保坚贞。不意伶伦子，吹之学凤鸣。遂偶云和瑟，张乐奏天庭。妙曲方千变，箫韶亦九成。信蒙雕斫美，常愿事仙灵。驱驰翠虬驾，伊郁紫鸾笙。结交嬴台女，吟弄升天行。携手登白日，远游戏赤城。低昂玄鹤舞，断续彩云生。永随众仙去，三山游玉京。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- **东方左史虬**：东方虬，陈子昂之友，唐代文士，时任左史。
- **文章道弊五百年**：指自晋宋以来，文学偏离汉魏风骨，至唐初已约五百年。
- **汉魏风骨**：指建安时期诗歌的刚健、慷慨、有现实关怀的品格。
- **兴寄**：比兴寄托，指诗歌中借物抒怀、寓情于景的手法。
- **正始之音**：指三国曹魏正始年间（240–249）以嵇康、阮籍为代表的清峻、玄远、有骨力的文风。
- **建安作者**：指建安七子为代表的建安诗人，以慷慨悲凉著称。
- **张茂先、何敬祖**：张华、何劭，西晋著名文学家，以才学著称。
- **龙种**：喻修竹之高贵，如龙之种，象征非凡品格。
- **南岳**：衡山，传说中神仙居所，亦为竹之生长地。
- **鼯鼠**：飞鼠，夜间活动，其声凄厉，反衬幽静。
- **金奏**：金属乐器演奏，喻竹声如乐。
- **玉英**：玉之精华，喻竹色润泽如玉。
- **凝冽**：严寒。
- **春木荣**：春天树木繁茂，但终将凋零。
- **伶伦**：传说中黄帝时的乐官，善制律吕，吹竹成声。
- **凤鸣**：凤凰鸣叫，象征祥瑞与高雅之音。
- **云和瑟**：古代名瑟，音色清越。
- **箫韶九成**：舜乐《箫韶》奏至第九遍，象征完美乐章。
- **嬴台女**：传说中秦穆公女弄玉，善吹箫，与萧史共升仙。
- **赤城**：道教名山，位于浙江，为仙人所居。
- **三山**：蓬莱、方丈、瀛洲，传说中东海三仙山。
- **玉京**：道教最高仙境，元始天尊居所。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
意境深远
诗歌营造出独特的艺术境界，引人入胜
2
语言凝练
用词精准，言简意赅，意蕴丰富
3
情感真挚
表达真实情感，打动人心
4
结构严谨
章法有序，层次分明，结构完整
主题思想
暂无主题思想分析