厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。 王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川；川壅而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者决之使导；为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、
史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？” 王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
词语解释
查看译文中的关键词语详细解释
相关诗词
查看与本诗主题相关的其他诗词
哲理思考
探讨译文中蕴含的哲理和思考
译文演变
了解不同历史时期的译文版本
注释
- **厉王**：西周第十位君主姬胡，以暴虐著称，最终被国人驱逐。
- **谤**：公开批评，非恶意诽谤，指对政事的批评。
- **卫巫**：卫国的巫师，厉王用其监视言论，实为特务手段。
- **道路以目**：路上相遇不敢交谈，只用眼神示意，形容恐怖高压。
- **弭谤**：制止批评，消除舆论。
- **川壅而溃**：河流被堵塞后决堤，比喻压制言论终将导致动乱。
- **瞽、瞍、矇**：古代盲人乐官，分别负责演奏、吟诵、诵诗。
- **师箴**：乐师进献规劝之言。
- **百工**：各类手工业者、工匠，泛指下层官吏与民众。
- **耆艾**：年长的贤者，指元老重臣。
- **流王于彘**：将厉王流放至彘地（今山西霍州），标志着国人暴动胜利。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
查看这首诗创作时期的历史背景
相关事件
查看与这首诗创作相关的重大历史事件
诗人心境
了解诗人创作这首诗时的心境和情感状态
文化背景
了解这首诗创作时期的文化环境和社会风貌
艺术特色
1
**比喻精妙**
以“防川”喻“防民之口”，形象生动，深刻揭示压制言论的危险性。
2
**排比铺陈**
列举天子听政的多种渠道（公卿献诗、瞽献曲等），形成气势磅礴的排比句式，增强说服力。
3
**对比鲜明**
厉王的“弭谤”与召公的“宣之使言”形成强烈对比，凸显专制与开明的对立。
4
**语言简练**
多用短句，节奏紧凑，逻辑严密，体现先秦散文的理性风格。
主题思想
本文核心思想是**“防民之口，甚于防川”**，强调统治者应广开言路、倾听民意，而非压制批评。召公提出“为民者宣之使言”的民本政治理念，认为言论是社会兴亡的晴雨表，堵塞言路终将导致政权崩溃。文章揭示了专制统治的短视与危险，倡导以开放、疏导的方式治理国家，体现了先秦时期“以民为本”“兼听则明”的政治智慧，对后世政治哲学影响深远。