屈原者，名平，楚之同姓也。为楚娴王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，诸出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。 上官大夫与之同列，争宠而心害其能。娴王屈屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王屈屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰诸为‘非我莫能为也。’”王怒而疏屈平。 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠大智诸事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、
武，诸刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，诸浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。 屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之。乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、
於之地六百里。”楚娴王贪而信张仪，遂绝齐，屈屈如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚屈怒去，归告娴王。娴王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、
淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。娴王乃悉发国中兵，诸深入击秦，战于蓝田。位闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒，不救楚，楚大困。 明年，秦割汉中地与楚诸和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“诸一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于娴王之宠姬郑袖。娴王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈原既疏，不复在位，屈于齐，顾反，谏娴王曰：“何不杀张仪？”娴王悔，追张仪，不及。 其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眜。 时秦昭王与楚婚，欲与娴王会。娴王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”娴王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”娴王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留娴王，诸求割地。娴王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。 长子顷襄王立，诸其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰诸劝娴王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心娴王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可诸反。卒诸此见娴王之终不悟也。人君无愚、
智、
贤、
不肖，莫不欲求忠诸自为，举贤诸自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。娴王诸不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、
令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。易曰：“井泄不食，为我心恻，可诸汲。王明，并受其福。”王之不明，岂足福哉！ 令尹子兰闻之，大怒，卒屈上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。 屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是诸见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故娴瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能诸身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能诸皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”乃作《娴沙》之赋。…
…
于是娴石，遂自投汨罗诸死。 屈原既死之后，楚有宋玉、
唐勒、
景差之徒者，皆好辞而诸赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日诸削，数十年竟为秦所灭。…
… 太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原诸彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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相关事件
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诗人心境
了解诗人创作这首诗时的心境和情感状态
文化背景
了解这首诗创作时期的文化环境和社会风貌
艺术特色
1
意境深远
诗歌营造出独特的艺术境界，引人入胜
2
语言凝练
用词精准，言简意赅，意蕴丰富
3
情感真挚
表达真实情感，打动人心
4
结构严谨
章法有序，层次分明，结构完整
主题思想
暂无主题思想分析