三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 辐：车轮中连接轴心与轮圈的直木条。
- 毂：车轮中心的圆木，中有孔，用于插轴。
- 埏埴：揉和黏土。埏，和；埴，黏土。
- 户牖：门窗。
- 企：踮脚站立。
- 自见：自我表现，固执己见。
- 自伐：自我夸耀。
- 自矜：自高自大。
- 余食赘行：剩饭赘瘤，比喻多余无用的东西。
- 泮：消散、破裂。
- 毫末：细小的萌芽。
- 累土：一筐筐的土。
- 无为：不妄为，顺其自然。
- 无执：不固执把持。
- 欲不欲：追求别人不追求的东西。
- 学不学：学习别人不学的东西。
- 复：补救、回归。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**比喻论证**
以“车毂”“陶器”“房屋”等具体事物说明“无”之作用，化抽象为具象。
2
**对比反衬**
如“企者不立”与“跨者不行”对比，突出自然之道的优越。
3
**排比句式**
增强节奏感和说服力，如“知人者智……”“合抱之木……”等。
4
**对仗工整**
“有之以为利，无之以为用”“为者败之，执者失之”等，体现语言对称美。
主题思想
四章集中体现了老子“道法自然”“无为而治”的核心思想。强调“无”的价值，主张顺应事物本性，反对主观妄为、自我张扬；提倡自知、自胜、知足、慎始慎终，追求内在精神的长久与不朽。最终归结为圣人应“辅万物之自然而不敢为”，即尊重规律、不强行干预，实现真正的长治久安。