天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 斯恶已：于是丑就产生了。“已”通“矣”。
- 有无相生：有与无相互依存、相互转化。
- 无为：顺应自然，不妄为，不强加干预。
- 不言之教：不以言语说教，以身作则，潜移默化。
- 不为始：不干预万物的起始，任其自然发生。
- 生而不有：生养万物而不占有。
- 为而不恃：有所作为而不依赖、不夸耀。
- 弗居：不居功。
- 天之道：自然的规律。
- 张弓：拉弓射箭，比喻调节、平衡。
- 损有余而补不足：减少多余的，补充不足的，体现自然平衡。
- 人之道：人类社会的法则。
- 见贤：显露贤能，即炫耀才能。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
对仗工整，排比有力
六组对立概念并列，形成强烈的辩证节奏。
2
比喻生动
以“张弓”喻天道，形象直观，深入浅出。
3
语言凝练，
多用格言式表达，具有警策性。
4
正反对比
天道与人道的对比，凸显理想与现实的冲突。
主题思想
本章核心在于阐明“道”的辩证性与无为性：一切事物皆对立统一，相互依存；自然之道贵在平衡、公正，主张“损有余而补不足”；圣人效法天道，行“无为”“不言”之治，不居功、不恃能，方能长久。批判现实社会中“损不足奉有余”的不公，呼吁统治者效法自然，谦退守柔，实现社会的和谐与持久。