天下学问，惟夜航船中最难对付。盖村夫俗子，其学问皆预先备办。如瀛洲十八学士，云台二十八将之类，稍差其姓名，辄掩口笑之。彼盖不知十八学士、
二十八将，虽失记其姓名，实无害于学问文理，而反谓错落一人，则可耻孰甚。故道听途说，只办口头数十个名氏，便为博学才子矣。 余因想吾八越，惟馀姚风俗，后生小子，无不读书，及至二十无成，然后习为手艺。故凡百工贱业，其《性理》《纲鉴》，皆全部烂熟，偶问及一事，则人名、
官爵、
年号、
地方枚举之，未尝少错。学问之富，真是两脚书厨，而其无益于文理考校，与彼目不识丁之人无以异也。或曰：“信如此言，则古人姓名总不必记忆矣。”余曰：“不然，姓名有不关于文理，不记不妨，如八元、
八恺，厨、
俊、
顾、
及之类是也。有关于文理者，不可不记，如四岳、
三老、
臧榖、
徐夫人之类是也。” 昔有一僧人，与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。僧人听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一个人，两个人？”士子曰：“是两个人。”僧曰：“这等尧舜是一个人，两个人？”士子曰：“自然是一个人！”僧乃笑曰：“这等说起来，且待小僧伸伸脚。”余所记载，皆眼前极肤浅之事，吾辈聊且记取，但勿使僧人伸脚则亦已矣。故即命其名曰《夜航船》。 古剑陶庵老人张岱书。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- **夜航船**：夜间航行的客船，常为文人、商旅、僧道等杂处之所，是信息交流与传播的场所，象征知识混杂、真伪难辨的空间。
- **瀛洲十八学士**：唐代李世民为秦王时设文学馆，招纳杜如晦、房玄龄等十八人，号“瀛洲十八学士”，象征博学之士。
- **云台二十八将**：东汉光武帝刘秀的二十八位功臣，画像于洛阳云台，象征开国功臣。
- **两脚书厨**：比喻只会死记硬背、缺乏理解的书呆子，讽刺徒有知识而无智慧。
- **《性理》《纲鉴》**：《性理大全》为明代科举必读的理学汇编；《资治通鉴纲目》为朱熹编订的简明史书，是士人启蒙读物。
- **澹台灭明**：孔子弟子，字子羽，复姓澹台，名灭明，常被误拆为两人。
- **尧舜**：上古圣王，象征理想君主，常被并提，但实为两人。
- **八元八恺**：传说中古高辛氏八才子称“八元”，高阳氏八才子称“八恺”，泛指古代贤人。
- **四岳、三老、臧榖、徐夫人**：四岳为尧时四方诸侯之长；三老为乡里尊老；臧榖为春秋时失羊者，喻小节误大事；徐夫人为战国刺客，皆与文理、典故密切相关。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**寓言讽刺**
以“僧人伸脚”为喻，形象揭示伪博学者的尴尬，讽刺力极强。
2
**对比手法**
士子与僧人、记名
3
意境深远
诗歌营造出独特的艺术境界，引人入胜
4
语言凝练
用词精准，言简意赅，意蕴丰富
主题思想
暂无主题思想分析