永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 修禊：古代于春秋两季在水边举行的祭祀仪式，以祓除不祥，多在三月上巳日举行。
- 流觞曲水：将酒杯置于弯曲的溪流中，任其漂流，停于谁前，谁即取饮赋诗。
- 悟言：面对面交谈（“悟”通“晤”）。
- 趣舍：取舍，选择。
- 静躁：性格安静或浮躁。
- 所之既倦：对所追求的事物感到厌倦。
- 修短随化：寿命长短由自然决定（“化”指造化、命运）。
- 一死生、齐彭殇：出自《庄子》，主张生死无别、寿夭等同。彭：彭祖，传说寿八百；殇：夭折者。
- 若合一契：像符契相合，比喻感受完全一致。
- 斯文：这篇文章。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**情景交融**
以兰亭自然美景为背景，引出人生感悟，景为情设，情由景生。
2
**结构严谨**
由叙事写景，转入抒情议论，层层推进，逻辑清晰。
3
**语言清丽自然**
骈散结合，文辞优美而不浮华，富有节奏感。
4
**哲思深刻**
突破当时流行的“玄言诗”空谈生死，提出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的理性批判，体现个体生命意识的觉醒。
主题思想
本文通过对兰亭雅集的记述，抒发了对自然之美的热爱、对人生短暂与生命无常的深切感慨，批判了当时玄学中虚无缥缈的生死观，强调个体生命的真实价值与情感体验。文章表达了作者对生命存在意义的深刻思考，以及对后人能理解今人之感的殷切期望，核心在于“珍惜当下，正视生死，感怀人生”。