孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 不忍人之心：怜悯他人、同情他人的心，即仁心的萌芽。
- 怵惕恻隐之心：惊惧、怜悯、同情之心。怵惕，恐惧；恻隐，哀痛。
- 内交：结交。内，通“纳”。
- 要誉：求取名誉。要，通“邀”。
- 乡党：乡里、乡亲。
- 四端：仁、义、礼、智四种道德的萌芽。端，开端、发端。
- 自贼：自我伤害，指放弃本有的善性。
- 火之始然：火刚开始燃烧。然，通“燃”。
- 泉之始达：泉水刚刚涌出。达，通达、涌出。
- 保四海：安定天下。四海，指天下。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
比喻生动
以“孺子将入于井”设喻，唤起普遍情感共鸣，使抽象伦理具体可感。
2
排比有力
“无……非人也”四句形成强烈语势，突出四心为人之根本。
3
类比自然
以“四体”比“四端”，以“火始燃”“泉始达”比善端扩充，形象贴切。
4
逻辑严密
从现象观察推及人性本质，再引申至治国之道，层层递进，环环相扣。
主题思想
本文核心在于论证“人性本善”，提出人天生具有“四端”——恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是仁、义、礼、智的萌芽。只要自觉扩充这些善端，便可修身齐家治国平天下；反之，若放弃善性，则连基本人伦都无法维系。强调道德自觉与政治仁政的统一，主张以内在仁心推动外在仁政，实现理想社会。