“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “何谓知言？” 曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” “宰我、
子贡善为说辞，冉牛、
闵子、
颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- **浩然之气**：指一种由道德修养积累而成的正大刚直的精神力量，是孟子心性论的核心概念。
- **配义与道**：必须与正义和正道相配合，强调道德实践是气之根基。
- **集义所生**：由长期积累正义行为自然生成，非偶然行义可得。
- **义袭而取之**：偶然做一件正义之事就企图获取浩然之气，孟子反对这种功利心态。
- **不慊于心**：内心感到不安或愧疚。
- **勿正，心勿忘，勿助长**：不要刻意中止，也不要忘记，更不要人为加速，强调自然积累。
- **揠苗助长**：比喻急于求成，违背事物发展规律，反而坏事。
- **诐（bì）辞**：偏颇的言辞。
- **淫辞**：过分的、夸张的言辞。
- **邪辞**：邪僻、违背正道的言辞。
- **遁辞**：理屈词穷时用以逃避的言辞。
- **辞命**：外交辞令、应对之语。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**寓言说理**
以“揠苗助长”寓言揭示“勿助长”的修养原则，化抽象为具象，增强说服力与记忆点。
2
**层层递进**
从“我知言”到“善养浩然之气”，再到“知言”之内涵，逻辑严密，环环相扣。
3
**对比手法**
将“集义所生”与“义袭而取”对比，将“不耘苗者”与“揠苗者”对比，突出修养的正道。
4
**问答体结构**
模仿《论语》，体现儒家师弟子对话传统，亲切自然，增强论辩张力。
主题思想
本则核心在于阐明“浩然之气”的道德修养观与“知言”的批判理性。孟子认为，真正的道德力量源于长期正义实践的积累（“集义所生”），而非外在强制或偶然行为；修养需持之以恒，顺其自然，切忌急功近利（“勿忘，勿助长”）。同时，“知言”体现对言辞的批判能力，强调