太行、
王屋二山，方七百里，高万山，本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。而山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相何。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、
王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- **太行、王屋**：古代传说中的两座大山，在今山西、河南、河北交界地带。
- **方七百里**：方圆七百里。方，方圆、面积。
- **河阳**：黄河北岸。古代以山南水北为阳。
- **且**：将近。
- **迂**：绕远。
- **毕力平险**：用尽全力铲平险阻。
- **魁父**：古代传说中的小丘名。
- **隐土**：神话中的北方边远之地。
- **叩石垦壤**：敲打石头，挖掘泥土。
- **箕畚**：用竹篾或柳条编成的运土工具。
- **始龀**：刚换牙，约七八岁。龀，儿童换牙。
- **寒暑易节**：一年过去。易节，季节更替。
- **惠**：通“慧”，聪明。
- **固不可彻**：顽固得无法开导。彻，通。
- **穷匮**：穷尽。
- **操蛇之神**：神话中掌管山林、手持蛇的神，山神。
- **帝**：天帝。
- **夸娥氏**：神话中的大力神。
- **厝**：通“措”，安置。
- **陇断**：同“垄断”，指山岭阻隔。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**寓言结构**
以虚构故事传达哲理，寓理于事，形象生动。
2
**对比手法**
愚公之“愚”与智叟之“智”形成强烈反差，实则褒愚贬智，反讽深刻。
3
**对话推进**
通过人物对话展开冲突与思想交锋，增强戏剧性。
4
**神话结尾**
以超自然力量解决现实难题，体现“天人感应”思想，增强感染力。
主题思想
本文通过愚公移山的故事，歌颂了坚持不懈、不畏艰难、持之以恒的精神力量，强调“人定胜天”的信念。即使面对看似不可逾越的困难，只要意志坚定、代代相继，终能成功。同时批判了目光短浅、固步自封的保守思想，表达了对“精诚感天”的信仰，体现了道家“以柔克刚”“以恒制胜”