凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至。畏惧则存想，存想则目虚见。 何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”二者用精至矣！思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、
庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。 病者困剧，身体痛，则谓鬼持箠、
杖殴击之，若见鬼把椎锁绳纆，立守其旁。病痛恐惧，妄见之也。初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击；皆存想虚致，未必有其实也。 夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- **鬼**：古代迷信中认为人死后不灭的灵魂，此处指人感知中的超自然存在。
- **思念存想**：反复思考、内心想象，指心理活动导致幻觉。
- **忧惧**：忧虑恐惧，心理状态，是产生幻觉的诱因。
- **目虚见**：眼睛看到虚幻的景象，即幻觉。
- **伯乐**：春秋时期著名相马专家，比喻专注某一事物而“入神”。
- **庖丁**：《庄子》中善于解牛的厨师，象征技艺纯熟、精神专注。
- **用精至矣**：精神高度集中。
- **箠、杖、椎、锁、绳纆**：古代刑具，象征鬼施加痛苦的工具，实为病痛的心理投射。
- **泄于目、耳、口**：心理活动外化为感官体验。
- **觉见卧闻**：清醒时看见，睡梦中听见，皆属精神活动。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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文化背景
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艺术特色
1
1. **类比论证**
以伯乐见马、庖丁见牛类比病人见鬼，形象说明“专注致幻”的心理机制。
2
2. **层层递进**
从病因→心理→幻觉→验证→归纳，逻辑严密，环环相扣。
3
3. **心理分析**
深入剖析恐惧、疼痛、想象如何共同导致幻觉，具有早期心理学意识。
4
4. **语言通俗**
用日常经验说话，避免玄虚，增强说服力。
主题思想
本文核心思想是“鬼由心生”，否定鬼神的客观存在，认为所谓“见鬼”是人生病时因恐惧、疼痛而产生的心理幻觉，是“思念存想”所致。王充借此批判当时盛行的鬼神迷信，倡导以理性、实证的态度认识世界，体现其唯物主义思想和“疾虚妄、崇实诚”的哲学立场。