我出东门游，邂逅承清尘。思君即幽房，侍寝执衣巾。时无桑中契，迫此路侧人。我既媚君姿，君亦悦我颜。何以致拳拳？绾臂双金环。何以道殷勤？约指一双银。何以致区区？耳中双明珠。何以致叩叩？香囊系肘后。何以致契阔？绕腕双跳脱。何以结恩情？美玉缀罗缨。何以结中心？素缕连双针。何以结相于？金薄画搔头。何以慰别离？耳后玳瑁钗。何以答欢忻？纨素三条裙。何以结愁悲？白绢双中衣。与我期何所？乃期东山隅。日旰兮不来，谷风吹我襦。远望无所见，涕泣起踟蹰。与我期何所？乃期山南阳。日中兮不来，飘风吹我裳。逍遥莫谁睹，望君愁我肠。与我期何所？乃期西山侧。日夕兮不来，踯躅长叹息。远望凉风至，俯仰正衣服。与我期何所？乃期山北岑。日暮兮不来，凄风吹我襟。望君不能坐，悲苦愁我心。爱身以何为，惜我华色时。中情既款款，然后克密期。褰衣蹑茂草，谓君不我欺。厕此丑陋质，徙倚无所之。自伤失所欲，泪下如连丝。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- **清尘**：车马扬起的轻尘，喻指所爱之人经过的痕迹，表仰慕。
- **桑中契**：典出《诗经·鄘风·桑中》，指男女幽会，此处反衬无正式婚约。
- **拳拳、殷勤、区区、叩叩、契阔**：皆为情意之词，分别表恳切、关切、专一、诚挚、长久。
- **跳脱**：手镯，古代女子饰物。
- **罗缨**：系佩玉的丝带，女子随身饰物，象征信物。
- **搔头**：簪子，金箔画搔头为精美发饰。
- **玳瑁钗**：用玳瑁壳制成的发钗，贵重饰物。
- **纨素**：细洁的丝织品，代指华服。
- **中衣**：内衣，贴身之物，表亲密与愁悲。
- **克密期**：能够约定幽会。
- **徙倚**：徘徊，形容失意无依之态。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**排比设问**
连续使用“何以……”句式，形成强烈的情感节奏，增强信物的象征意义。
2
**时空结构**
四次“期何所”对应四方与四时，构建出立体等待空间，深化孤独感。
3
**信物象征**
以具体饰物承载抽象情感，物我交融，体现“以物寄情”的典型手法。
4
**心理描写细腻**
从初遇的欣喜，到等待的焦灼，再到失约的悲苦，情感层层递进，真实动人。
主题思想
本诗通过女子对爱情的热烈追求、信物的郑重交付、等待的漫长煎熬与最终失约的悲痛，表达了对真挚情感的珍视与对爱情无常的哀叹。核心在于：在动荡时代中，个体对稳定情感关系的渴望与对青春、信义、生命易逝的深切忧虑，展现了魏晋女性（或代言女性）在情爱中的主体意识与悲剧命运。