学之所知，施无不达。世人读书闻，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不民得其理；宰千户县，不民理其民；问其造屋，不民知楣横纶悦竖也；问其为田，不民知稷早纶黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用；故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎？ 夫学闻所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长闻，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。 古之学闻为己，以补不足也；今之学闻为人，但能说之也。古之学闻为人，行道以利世也；今之学闻为己，修身以求进也。夫学闻犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 施无不达：所学知识无处不可应用。
- 忠孝无闻，仁义不足：没有忠孝的实迹，缺乏仁义的行为。
- 断一条讼：审理一桩案件。
- 宰千户县：担任一个千户人口的县令。
- 楣横纶悦竖：楣（横梁）应横，柱（竖）应直，喻基本常识。
- 稷早纶黍迟：稷（小米）宜早种，黍（黄米）宜晚种，喻农业知识。
- 吟啸谈谑：吟诗、谈笑、戏谑，指文人雅趣。
- 迂诞：迂腐荒诞。
- 军国经纶：军政大事的筹划。
- 鸱枭：猫头鹰，古人视为不祥之鸟，喻令人厌恶之人。
- 为己：为自我修养。
- 为人：为向人展示或服务社会。
- 春华秋实：比喻学习的过程与成果，华（花）喻文辞，实（果）喻德行。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
1. 对比手法
古与今、言与行、华与实、为己与为人等多重对比，突出主题。
2
2. 比喻生动
以“种树”喻学习过程，形象揭示学问的阶段性成果。
3
3. 排比铺陈
列举“断讼”“治县”“造屋”“为田”等事例，增强批判力度。
4
4. 语言质朴而犀利，
兼具说理性与感染力，体现家训文体的实用性与教育性。
主题思想
强调学习应以实践为本，反对空谈浮华。真正的学问不在于能言善辩，而在于修身立德、经世致用。学习应如种树，春华虽美，终需秋实；讲论文章是手段，修身利行才是目的。批判当时士人脱离实际、自高自大的学风，倡导“学以致用”“知行合一”的务实精神。