守灵芽，搬瑞果。七宝金莲，应结凡生果。无作无为成道果。出离凡笼，决证真仙果。老来修，难成果。透漏真元，败坏只园果。拍手空回没因果。譬似无常，速炼全真果。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 灵芽：指修炼初期萌发的灵性或真气。
- 瑞果：祥瑞之果，喻指修行所得的善果或成就。
- 七宝金莲：佛教与道教共用的象征，指清净庄严的修行境界。
- 凡生果：凡人所修之果，亦指世俗福报。
- 无作无为：道家与道教修炼术语，指顺应自然、不刻意造作的修行方式。
- 真元：人体内在的精气神，修炼的根本。
- 只园果：借指修行道场或清净福田，源自佛教“祇树给孤独园”。
- 全真果：指全真教所追求的最高修行成就，即成仙得道。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
采用词牌《苏幕遮》的韵律结构，
句式整齐，多用排比与对比（如“老来修”与“速炼”），强化说理节奏。以“果”字贯穿全篇，形成复沓修辞，增强感染力。融合佛道意象，语言通俗而哲理深邃。
2
意境深远
诗歌营造出独特的艺术境界，引人入胜
3
语言凝练
用词精准，言简意赅，意蕴丰富
4
情感真挚
表达真实情感，打动人心
主题思想
强调修行须趁早、守真元、去妄念，唯有无作无为、精进修炼，方能脱离凡俗、证得仙果。批判晚年修行之难与真元泄露之弊，倡导全真教“速炼全真”的紧迫修行观，体现因果不虚、修行在人的核心思想。