承平日久寰宇泰，选伎徵歌皆绝代。教坊不进胡旋女，内廷自试天魔队。天魔队子呈新番，似佛非佛蛮非蛮。司徒初传秘密法，世外有乐超人间。真珠璎珞黄金缕，十六妖娥出禁御。满围香玉逞腰肢，一派歌云随掌股。飘飖初似雪回风，宛转还同雁遵渚。桂香满殿步月妃，花雨飞空降天女。瑶池日出会蟠桃，普陀烟消现鹦鹉。新声不与尘俗同，绝技颇动君王睹。重瞳一笑天回春，赐锦捐金倾内府。中书右相内台丞，袖无谏章有曲谱。天魔舞，筵宴开，驼峰马乳胡羊胎。水晶之盘素鳞出，玳瑁之席天鹅抬。弹胡琴，哈哈回。吹胡笳，阿牢来。群臣竞献葡萄杯，山呼万岁声如雷。天魔舞，不知危。高丽女，六宫妃。西番僧，万乘师。回纥种类皆台司，汉儿回避南人疑。天魔舞，乐极悲。察罕死，孛罗归。铁骑骤，金刀挥。九重城阙烟尘飞，一榻之外无可依。天魔舞，将奈何！多藏金叵罗，急驾白橐驼，阴山之北避兵戈。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 天魔舞：元代宫廷乐舞，源自藏传佛教密宗仪式，由十六名舞女表演，象征“天魔”惑人，后被用于宫廷宴乐。
- 司徒：指元代权臣搠思监，曾任司徒，崇信藏传佛教，引入天魔舞。
- 重瞳：传说舜目重瞳，此处借指皇帝（元顺帝）。
- 察罕、孛罗：指元末权臣察罕帖木儿与孛罗帖木儿，二人争权，引发内乱。
- 金叵罗：金制酒器。
- 白橐驼：白色骆驼，象征逃亡工具。
- 阴山：泛指北方边远之地。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
对比强烈
前段极写歌舞升平、奢华宴乐，后段突转战乱流离，形成强烈反差。
2
意象华美
运用“真珠璎珞”“水晶盘”“玳瑁席”等富丽意象，渲染宫廷奢靡。
3
用典自然
借“瑶池”“普陀”“天魔”等佛道意象，暗喻宗教惑主。
4
语言铺陈
多用排比、对偶，节奏明快，具乐府民歌风味。
主题思想
通过描写元代宫廷“天魔舞”的兴盛与随之而来的政治腐败、民族压迫与最终覆灭，揭示“乐极生悲”“奢靡亡国”的历史教训，表达对统治者沉溺享乐、荒废朝政的深刻批判，寄托兴亡之叹与忧国之情。